Процесс разложения феодально-крепостнической системы, сопровождавшийся обострением классовых противоречий, вызвал новые явления в сфере общественной и духовной жизни Карпатского региона. Активизировалось общественно-политическое и культурное движение, первоначально связанное с распространением идей Просвещения. Еще в середине 1780-х годов группа профессоров основанного в 1784 г. Львовского университета выступила с острой критикой феодально-крепостнических порядков, против национальной и религиозной дискриминации, средневековой схоластики, за свободное развитие науки, распространение образования. Среди них были И. Мартинович, М. Куральт, И. Фесслер, А. Гильтепбранд, Г. Улих и др. К этой плеяде ученых принадлежал выдающийся украинский философ-просветитель уроженец с. Збой в Закарпатье П. Д. Лодий (1764—1829), преподававший в университете философию, физику и математику. «Для пользы учащагося юношества галлицийского» он перевел из латинского на украинский книжный язык и опубликовал (1790) учебник немецкого философа X. Баумайстера «Настановлення нравоучительной философии». В предисловии к книге, ряде панегириков П. Д. Лодий высказывался за содействие развитию образования, одобрял создание при университете так называемого Руського института, связывая с этим надежды на распространение среди украинского населения знаний, научного понимания явлений мира.

В начале 1790-х годов в регионе получили распространение идеи Великой французской революции, нанесшей сокрушительный удар феодальному строю на Европейском континенте. Под непосредственным влиянием революции в Австрийской монархии возникли так называемые якобинские общества с антифеодальной, республиканской программой действий. Их участниками стали бывший профессор Львовского университета И. Мартинович, возглавивший якобинское движение в Венгрии, а также закончивший жизнь на эшафоте выходец из Закарпатья М. А. Балудянский (1769—1847) — студент Венского, затем преподаватель Пештского университетов, член тайного «Общества свободы и равенства» и др.

Австрийское правительство, напуганное Французской революцией и ее отзвуками в стране, в 90-е годы развернуло беспощадную борьбу против идей Просвещения. В этих условиях часть западноукраинской интеллигенции — воспитанники Львовского университета, выходцы из Закарпатья И. С. Орлай, В. Г. Кукольник, П. Д. Лодий, Ф. И. Зингер, М. А. Балудянский – была вынуждена покинуть Австрийскую монархию и в поисках более благоприятных условий работы выехала в Россию, где внесла немалый вклад в развитие науки и образования, распространение передовых, просветительных идей.

Подъем освободительного движения в России и в других странах Европы во втором и третьем десятилетиях XIX в. вновь активизировал общественную мысль и патриотическую деятельность просветителей. В этот период усилился их интерес к отечественной истории, к жизни простого народа, к живому народному языку и фольклору. Просветители пытались улучшить школьное дело, стать в защиту национального достоинства украинского населения Карпат и обосновать его принадлежность к украинскому народу. Эта тенденция наиболее ярко нашла выражение в деятельности сельского священника из с. Дроздовичи на Самборщине (впоследствии каноника) И. Могильницкого (1777 —1831). С его именем связано основание многих приходских школ в Прикарпатье, издание ряда школьных учебников («Букваря», «Правил школьных» и т. п.), создание первого в Прикарпатье просветительского общества (1816), отвергнутого Ватиканом и господствовавшей верхушкой. В начале 1820-х годов в разгар борьбы за преподавание в народных школах на родном языке он написал первую на западпоукраинских землях грамматику — «Граматику язика слов’яно-руського», оставшуюся в рукописи, и научный труд «Відомість о руськім язиці», неоднократно переиздававшийся. В последнем автор, опровергая распространявшиеся в то время ошибочные представления об украинском языке, аргументированно определил его в качестве одного из реально существующих восточнославянских языков, употребляемого населением всех украинских земель, в том числе и Карпатского региона. Значение труда И. Могильницкого выходило далеко за рамки чистой лингвистики. Это было серьезное научное обоснование самобытности украинского народа и его языка.

В русле национально-просветительской идеологии развивалась деятельность ученых и писателей Закарпатья. И. Базилович (1742—1821) в труде «Краткие сведения о фундации Федора Кориатовича» (т. 1—3, 1799—1803, на латинском языке) первым из историков доказал, что история Закарпатья связана с историей украинских земель и уходит своими корнями в глубь веков. М. М. Лучкай (М. М. Поп, 1789— 1843) — первый исследователь гражданской истории Закарпатья, в 5-томном труде «История карпатских русинов» (оставалась в рукописи, опубликована в 1983 г., на латинском языке) обосновал автохтонность восточнославянского населения в Закарпатье, осветив его многострадальную историю до 30-х годов XIX в. Ему же принадлежит первая в Закарпатье печатная грамматика — «Грамматика славяно-руськая» (1830, на латинском языке), в которой приведены образцы народного языка и помещено собрание закарпатских народных песен. Сочувствием к порабощенному народу и просветительскими идеями было проникнуто творчество закарпатских народных поэтов И. Югасевича и И. Репы, осуждавших пороки феодального общества. Поэт В. Довгович (1783—1849) разоблачал лицемерие, эгоистическую мораль господствующих классов, писал памфлеты на представителей высшего духовенства, сатиры и эпиграммы на государственных чиновников. Большинство его сочинений вошло в рукописный сборник «Стихи Василия Довговича» (1832), некоторые из них были напечатаны и вызвали негодование светской и церковной властей.

Просветительские идеи играли важную роль в формировании антикрепостнических, вольнодумных настроений среди общественности, оказывали прогрессивное воздействие на общественно-культурную жизнь края.

В 30—40-е годы XIX в. общественно-политическое движение в Карпатском регионе приобрело широкие масштабы, в него включилась студенческая и ученическая молодежь. В Галиции возник ряд тайных антикрепостнических и антиабсолютистских организаций («Союз друзей народа», «Содружество польского народа», «Молодая Сарматия» с подготовительным звеном «Союз сынов Отчизны», «Военно-демократический союз» и др.), выдвинувших своей целью свержение монархии и создание республики, проведение буржуазных преобразований. В их деятельности наряду с польской активное участие принимала украинская студенческая молодежь, в том числе из Прикарпатья. Нелегальные кружки возникли в городах Львове, Самборе, Станиславе, Перемышле. Среди их членов распространялась запрещенная цензурой революционная и антирелигиозная литература (произведения Вольтера, К. Ф. Вольнея, Т. Пейна, Ф. Шиллера, А. Мицкевича и др.), рукописные воззвания на украинском языке («Народе руський», выявленное в г. Снятине, «Листи до приятелів миру» Ю. Горошкевича, «Інструкція для вчителів руського пароду» К. Ценглевича, «Наука» И. Гудяка, «Русин на празнику» М. Попеля), содержавшие призывы к борьбе против феодально-монархического строя, за свободу, равенство, братство и счастье, обсуждались проекты будущего общественно-политического устройства. Широкую популярность приобрели идеи создания на землях бывшей Речи Посполитой федеративной республики и образования славянскими народами федерации демократических республик. В числе наиболее активных конспираторов, происходивших из Прикарпатья, были Н. Гординский из с. Гордыня, И. Константинович из с. Новое Село, Р. Крыжановский из г. Станислава, Т. Кульчицкий из с. Кульчицы, М. Минчакевич из с. Верхняя Березница, В. Подолинский из Беличей и др. И. Константинович поддерживал тесные контакты с конспираторами-военными во главе с поручиком Т. Дмитрасиновичем, готовившими вооруженное восстание с целью создания большой славянской республики, в состав которой входила бы и Галиция. Почти все они и многие другие конспираторы после разгрома антиправительственного подполья в начале 40-х годов подверглись многолетнему заключение в крепости Шпильберг около г. Брно (Моравия).

В середине 40-х годов среди крестьянства и рабочих мануфактурных предприятий Львова и Прикарпатья (Самборского и Санокского округов) развернули нелегальную революционную агитацию польские революционные демократы Э. Дембовский и Ю. Госляр, которые считали условием национального освобождения аграрную революцию, установление власти народа, создание союза порабощенных народов против абсолютистских правительств. Их деятельность положительно оценена К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии».

Для польского и украинского освободительного движения деятельность буржуазно-демократического и революционно-демократического подполья имела большое значение. Благодаря ему передовые идеи эпохи — идеи свободы, равенства, демократии проникали во все более широкие слои населения Прикарпатья, втягивая в освободительное движение новые силы. Активизировался процесс демократизации общественно-культурной жизни. Идеи Просвещения здесь стали вытесняться идеями романтизма. Представителями нового этапа развития общественно-политической мысли в Карпатском регионе, в основе которого лежали идеи романтизма, явились деятели демократического объединения «Руська трійця» М. Шашкевич (1811 — 1843), И. Вагилевич (1811 —1866), Я. Головацкий (1814—1888). Согласно идеологии романтизма в ее восточноевропейском варианте с сильно выраженной тенденцией к активному гражданскому действию участники «Руської трійці» развернули широкую собирательскую, исследовательскую, литературную, издательскую и публицистическую деятельность, теснейшим образом увязывая ее с задачами освободительной борьбы и содействия духовному единению и взаимообогащению славянских народов, укреплению их солидарности в освободительном движении. Выдающимся памятником украинской демократической культуры и межславянского культурного единения стал изданный ими в Буде в обход львовской цензуры альманах «Русалка Дністрова» (1837). По новаторской форме (живая народная речь, прогрессивное фонетическое правописание, гражданский шрифт), содержанию (воспевание освободительной борьбы украинского народа, провозглашение единства всех его земель, призыв к единению с другими славянскими, в том числе с великим русским, народами) книга представляла собой протест против феодальной и клерикальной реакции, реакционной политики денационализации и искусственного расчленения украинского народа, смелое выступление в защиту права народа па свой язык и культуру. И. Франко, отмечая идейную направленность «Русалки Дністрової», справедливо утверждал, что эта книга «была для своего времени явлением насквозь революционным».

Подвижническая деятельность «Руської трійці» была тесно связана с Карпатами и Прикарпатьем. Так, И. Н. Вагилевич во время обучения в Станиславской гимназии, а затем во Львовском университете и духовной семинарии много путешествовал по Прикарпатью, изучал жизнь народа, его язык и памятники фольклора. Собранный им огромный этнографический, фольклорный и лингвистический материал лег в основу его историко-этнографических статей о жителях Карпат гуцулах и бойках, опубликованных в пражском «Журнале чешского музея» (1838—1839, 1841), рукописной статьи о лемках, «Грамматики малорусского языка в Галиции» (1845, на польском языке), изысканий о движении опришков, рукописных сборников народных песен и т. д. В альманахе «Русалка Дністрова» он поместил свои стихотворения «Мадей» о мужественной борьбе русичей Прикарпатья против наездников — иностранных феодалов в XIII в., и «Жулии и Калина», а также статью «Передговор к народным руським пісням», в которой охарактеризовал значение Карпатских гор как пристанища древних русичей, борющихся с многочисленными завоевателями.

Тесно связаны с Карпатами, Прикарпатьем и Закарпатьем жизнь и деятельность Я. Ф. Головацкого, который еще в студенческие годы изучал жизнь народа этого края и его духовную культуру. Свои впечатления он изложил в опубликованном в «Журнале чешского музея» публицистическом очерке «Путешествие по Галицкой и Венгерской Руси» (1842). Преследуемый за участие в издании «Русалки Дністрової», в которой поместил свое стихотворение «Два віночки», перевод двух сербских песен и обзор рукописей Онуфриевского монастыря во Львове, находясь под полицейским надзором, он некоторое время (1839—1846) жил в Прикарпатье (в г. Коломыя, селах Криворивня, Микитинцы), где работал над подготовкой к печати собрания пословиц Г. Илькевича (1841), сборника народных песен, статьи «Великая Хорватия или Галичско-Карпатская Русь» (1841, 1847), альманаха «Вінок русинам на обжинки» (т. 1—2, 1846—1847). Здесь же Я. Ф. Головацкий написал острую публицистическую статью «Положение русинов в Галиции», опубликованную в лейпцигском журнале «Ежегодники по славянской литературе, искусству и науке» (1846), в которой резко осудил феодально-абсолютистский строй, антинародную политику австрийского правительства и господствующего класса, в том числе украинской верхушки, выдвинул требования улучшить социальное положение и развивать национальную культуру народных масс Карпатского края. Статья привлекла внимание широкой общественности к важнейшим проблемам галицийской действительности кануна революции 1848 г.

С Карпатами и Прикарпатьем связано литературное творчество основателя «Руської трійці», составителя и главного автора «Русалки Дністрової» М. С. Шашкевича. В его произведениях упоминаются карпатские горные массивы Бескиды и Черногора, прикарпатские реки Днестр, Прут, Сан, древний Галич. В стихотворении «Болеслав Кривоустий під Галичем» он восторженно воспевал совместную победу галичской и киевской княжеских дружин над войском польского короля Болеслава вблизи Галича в 1137 г. В альманахе «Русалка Дністрова» М. Шашкевич опубликовал свой рассказ «Олена», где показал народных мстителей — карпатских опришков во главе с И. Бойчуком как защитников от помещичьего своеволия, борцов за народную свободу. Здесь же им впервые была опубликована народная песня «Гей, попід гай зелененький», прославляющая предводителя опришков, народного героя Олексу Довбуша.

Своей патриотической деятельностью «Руська трійця» положила начало новой, демократической культуре на западноукраинских землях. Она снискала любовь и уважение передовых людей, приобрела немало единомышленников, сторонников и последователей.

Деятельность «Руської трійці» нашла определенный отзвук в Северной Буковине. П. Головацкий, учительствовавший там с 1843 г., немало сделал для распространения среди буковинской интеллигенции альманаха «Вінок русинам на обжинки».

Благотворное влияние оказала деятельность «Руської трійці» на творчество закарпатского писателя А. В. Духновича (1803—1865). Выдающимся событием в культурной жизни Закарпатья явилось издание им букваря «Книжица читальная для начинающих» (1847) — первой в крае книги на народном языке и предназначенной для народа.

«Руська трійця» заметно воздействовала на демократизацию важнейших сфер духовной жизни общества на всех землях Карпатского региона.

Общественно-политическое движение, содействуя распространению в различных слоях общества передовых антикрепостнических, антиабсолютистских, национально-освободительных идей, подготовило почву для активизации освободительной борьбы народных масс во время буржуазно-демократической революции 1848—1849 гг.

Источник: Украинские Карпаты. История / Сливка Ю.Ю., Исаевич Я.Д., Масловский В.И. и др. – Киев : Наук.думка, 1989. – 264

Метки: восстание, просвещение, Руська трийця